篇一：西方哲學(xué)史讀后感
　　
　　哲學(xué)的理解，我就只停留在時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進一步的認(rèn)識。
　　
　　這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
　　
　　這本書從希臘文明開始，一直到19 世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
　　
　　正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
　　
　　羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物， 又考察他們對時代的影響。
　　
　　羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
　　
　　羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
　　
　　篇二：西方哲學(xué)史讀后感
　　
　　羅素這本書很久以前就有老師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實于原意，而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業(yè)課要講這本書，老師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
　　
　　看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說的夸張點，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
　　
　　首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細(xì)膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，但是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認(rèn)這一點。
　　
　　論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。
　　
　　另外，羅素從時代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。
　　
　　論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
　　
　　當(dāng)然了這本書應(yīng)該說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點是尼采的中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
　　
　　但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學(xué)到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原來話可以說的這么清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。
　　
　　總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
　　
　　篇三：西方哲學(xué)史讀后感
　　
　　《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
　　
　　羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。
　　
　　在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種與代作比較，推出柏拉圖該種存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在上提高自己思考問題，(www.eduche.com)處理問題的能力。
　　
　　羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
　　
　　羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。