1、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之，而道德之質也。

譯文：所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。

2、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

譯文：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。

3、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

譯文：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

4、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

譯文：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。

5、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

譯文：不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺并無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

6、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

譯文：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。

7、不以物挫志。

譯文：因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。

8、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

譯文：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

9、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

譯文：以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

10、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

譯文：廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的，成語"越俎代庖"即由此而來。

11、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。

譯文：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。

12、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

譯文：人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！

13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

譯文：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

14、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

譯文：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。

15、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。

譯文：悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。

16、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。

譯文：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。

17、至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

18、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

譯文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。

19、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

譯文：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

20、相與于無相與，相為于無相為。

譯文：相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

21、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

譯文：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

22、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。

譯文：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。

23、夫小惑易方，大惑易性。

譯文：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

24、以火救火，以水救水，名之曰益多。

譯文：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

25、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

譯文：生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

26、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

譯文：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達意識的，掌握了意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！

27、小知不及大知，小年不及大年。

譯文：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

28、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

譯文：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

29、陽子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！

譯文：陽朱說：弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！

30、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。

譯文：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。

31、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

譯文：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。

32、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

譯文：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。

33、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

譯文：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

34、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

譯文：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。