一、從政格言

　　【原典】枉己者，未有能直人者也。——戰國《孟子•滕文公下》

　　【注譯】枉:使彎曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能讓別人正直。

　　【解讀】孟子的這句話和孔子的“己不正，焉能正人”同一個意思。儒家向來重視自律正己，以身作則。現在我們加強黨風廉政建設和反腐敗斗爭，也十分強調領導干部的廉潔自律。領導干部只有以身作則，樹立榜樣，廉政教育才能有說服力。

　　【原典】得民心者可名為官，失民心者何足道哉? ——明•汪天賜《官箴集要》

　　【注譯】得民心的官員可以稱為官，那些失民心的官員哪里值得一提呢?

　　【解讀】民心歷來為執政治國者所重視。從大處來說，民心向背是關系到一個政黨、一個國家興亡的關鍵因素。從為官者個人來說，它可以決定一個官員的事業、前途和一個地區、一個部門、一個單位的發展。執政的根基在人民群眾，事業發展的血脈在人民群眾。贏得了民心，就贏得了根基，贏得了事業。

　　【原典】布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。——戰國•呂不韋《呂氏春秋•離俗》

　　【注譯】布衣:民百姓;繩:規矩。全句譯意為:百姓人臣行事，行為規矩，潔白清廉，則愈窮愈榮耀。

　　【解讀】為官不以權謀私，不侵占百姓利益，兩袖清風，這種窮是愈窮愈能顯示其公正廉潔，所以愈窮愈榮耀。相反，身居官位而以權謀私，

　　【原典】有實必有名，虛譽暴集，則毀言隨至矣。 ——宋•陳襄

　　【注譯】 有了確實的功績必然就會有好的名聲，當不實榮譽大量降臨時，詆毀言論也會隨之而來。

　　【解讀】政績是干出來的，不是靠“吹”出來的。靠“吹”出來的政績，必定“毀言隨至”。這是因為，不干實事，只圖“虛譽”，對老百姓沒有一絲一毫的實惠。對老百姓毫無實惠的“虛譽”，怎能不引來“毀言”呢?

　　【原典】貨財行于國，則法令毀于官; 請謁得于上，則黨與成于下。 ———春秋《管子•八觀》

　　【注譯】賄賂財貨風行于國內，法律政令就壞在官府;請托辦事之風在上面通行，結黨營私之事就在下面泛濫。

　　【解讀】管子的《八觀》意思是說，到一個國家從八個方面進行調查研究，就可知道這個國家的治亂和風尚。“貨財行于國”和“請謁得于上”是敗壞法令、結黨營私的根源，也是導致官場腐敗、國家敗亡的禍根。這一點，管子在《八觀》中就明確指出:“此亡國弒君之所自生也。”這種觀點對我們今天治理國家不無警示意義。

　　【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下矣。

　　【注譯】從前，古代賢明的君王治理天下，一定會首先做到大公無私，只要大公無私了，天下就太了。天下太是因為大公無私而得到的。

　　【解讀】呂不韋的這個結論，是從歷史的經驗教訓中總結出來的。他說:“嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。”意思是說，看看上古的記載，得到天下的人很多，他們都是因為大公無私而得天下，而他們失去天下一定是因為偏私。現在看來，這句話依然十分深刻，值得今天的各級黨政領導干部深思銘記。

　　【原典】大抵憲長得人，則司官不敢恣———元•張養浩《權力忠告》

　　【注譯】一般說來，如果監察官員廉潔自守，則執行官員不敢放縱;執行官員不敢放縱，則書吏不敢放縱。

　　【解讀】“欲影正者端其形”。肩負“風憲”的監察官員在端正官風、政風和民風中起到表率作用極為重要。但是，歷朝歷代，由于各種原因，監察官員頂不住權力、金錢、女色的誘惑，走上違法犯罪道路的并非鮮見，這對在職官員和社會風氣的影響非同小可。因此，擔負監察職責的官員一定要自重、自省、自律。

　　【原典】治天下終不以私亂公。———西漢•司馬遷《史記•韓安國列傳》

　　【注釋】治理天下終究不能因私情而損害公事。

　　【解讀】漢景帝在位期間，公孫詭、羊勝圖謀不軌，游說梁孝王(漢景帝母弟)，并派人行刺朝廷謀臣。事情敗露后，漢景帝下令搜捕公孫詭、羊勝。由于這兩人藏匿在梁孝王家，沒有抓到。內史韓安國去規勸梁孝王交出公孫詭、羊勝兩人。梁孝王聽了韓安國“治天下終不以私亂公”的一番話后，交出了公孫詭、羊勝。韓安國的“治天下終不以私亂公”，雖有其歷史背景，但這句話的內涵在今天還是不失其借鑒意義。

　　二、修身格言

　　【原典】奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

　　【注譯】孫:通“遜”，謙遜;固:固陋，寒酸。全句譯意為:一個人奢侈了就顯得不謙遜，太節儉樸素就顯得寒酸。與其顯得不謙遜，不如寧可顯得寒酸。

　　【解讀】孔子主張發揚儉德，為政清廉。他對當時社會權貴們豪華奢侈、鋪張浪費、財大氣粗、氣勢逼人深為不滿，對子路“車馬輕裘，與朋友共”的德行極為贊揚。他主張過一種勤儉樸素的生活。在他看來，勤儉樸素能看出一個人的志向和操守，也能看出其為官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身

　　【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——東漢•荀悅《申鑒•政體》

　　【注譯】善于用禁令治理社會的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求別人。不善于用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才去要求自己。

　　【解讀】這段話用現代的話來講，就是為官者要帶頭用紀律和法律來約束自己，做遵紀守法的表率。這既是一種領導方法，更是一種為官之德。

　　【原典】金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。——《老子•九章》

　　【注譯】遺:遺留;咎:禍咎。滿屋子的金玉財寶，并不能長久保持。由富貴而生驕縱之心，是自己給自己遺留禍殃。

　　【解讀】盛極而衰，滿必招損。老子看到了物極必反的規律———事物發展到極端，必然走向自己的反面。同樣，老子以一雙飽經風霜的慧眼，看到了“金玉”、“富貴”中包含著的短命和災禍。古往今來，有哪一個攫取利益的成功者能夠把他所得的利益，如金玉、珠寶、財富、名聲、門第等，傳之無窮呢?沒有人能做到。不僅如此，個人占的財富過多，就會驕奢淫逸。而驕奢淫逸，往往會為自己招來災難。

　　【原典】禮義，治人之大法。———清•顧炎武《廉恥》

　　【注譯】禮義是社會管理的大法;廉恥是為人立身的大節。不廉便什么都可以拿，不恥便什么都可以做。

　　【解讀】做人有大節、小節之分，知道什么是廉潔和羞恥是做人的大節。加強自我修養，筑好道德的堤壩，要從守廉和知恥做起。不講廉恥，則無所不為;無所不為，則無禍不招。這句話對我們的干部修身立德、加強自我修養具有啟示意義。

　　【原典】益者三樂，損者三樂。樂節禮樂 ——《論語•季氏》

　　【注譯】樂:快樂;節:調節;道:稱頌，宣揚;佚游:浪游不歸;晏樂:飲食鋪張。全句譯意為:孔子說:“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以得到禮樂的調節為快樂，以宣揚別人的好處為快樂，以交了一些有益的朋友為快樂，是有益的。以驕傲放肆為快樂，以游蕩忘返為快樂，以飲食荒淫為快樂，是有損害的。”

　　【解讀】一個人的娛樂愛好，即現在所說的工作圈之外的生活圈、娛樂圈，對人的品德修養、對官員的廉潔從政至關重要。雖然今天我們的生活和娛樂內容和孔子的那個時代大不相同，但孔子總結的娛樂愛好的原則，還是很有指導意義的。

　　【原典】欲雖不可盡，可以盡也;欲雖不可去。———戰國《荀子•正名》

　　【注譯】欲望雖然沒有盡頭，不可以滿足，卻可接于滿足;欲望雖然不可去掉，但卻可以對它加以節制。

　　【解讀】人的欲望是一個無底洞，永遠不可能得到滿足。放縱欲望，貪婪無度，就會禍國殃民，身敗名裂。這句話對今天的領導干部具有警醒意義:節制欲望，廉潔自律，才能立黨為公、執政為民，實現最有價值的人生目標。

　　【原典】輕財足以聚人，律己足以服人——明•陳繼儒《小窗幽記•集醒》

　　【注釋】仗義疏財能夠團結人，嚴于律己能夠使人信服，寬以待人能夠得到人心，身先士卒能夠領導眾人。

　　【解讀】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，歸根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身為領導干部，只有不偏愛錢財，清廉自律，才能一身正氣。寬以待人，以身作則，才能贏得人心。而能得人心者，便可成就事業。