五四青年節100周年的總結

1919年4月24日，梁啟超從巴黎致電到國民外交協會："對德國事，聞將以青島直接交日本，因日使力爭結果，英法為所動。吾若認此，不啻加繩自縛，請警告政府及國民，嚴責各全權(代表)，萬勿署名，以示決心。"

4月29-30日，參加巴黎和會的英美法3國代表召開會議，日本代表應邀出席，議定了凡爾賽和約關于山東問題的條款(第156、157、158條)，將德國在山東所攫取的權益讓與日本。

5月1日，中國談判代表、外交總長陸征祥將此事電告北京政府，并稱如不簽約，則對撤廢領事裁判權、取消庚子賠款、關稅自主及賠償損失等等有所不利。北京政府外交委員會(總統府智囊機構)召開緊急會議，決定不簽約。上海《大陸報》"北京通訊"透露："政府接巴黎中國代表團來電，謂關于索還膠州租借之對日外交戰爭，業已失敗。"

5月2日，北京政府以密電通知在巴黎的中國代表可以簽約。外交委員會事務長林長民在《晨報》、《國民公報》撰文呼吁："山東亡矣，國將不國矣，愿合四萬萬眾誓死圖之。"北大校長蔡元培將外交失敗消息通報學生。

5月3日，北京各界緊急磋商對策。當晚北大學生在北河沿北大法科禮堂召開學生大會，并約請北京13所中等以上學校代表參加，大會決定于4日(星第一文庫網期天)舉行示威游行，地點：天安門。

5月4日上午10時，各校學生代表在法政專門學校召開碰頭會，商定了游行路線。一些準備以暴力行動懲辦國賊的學生寫下遺書。下午1時，北京學生3000余人從四面八方匯集天安門，現場懸掛北大學生"還我青島"血書。在短暫的集會演說之后，隊伍向使館區進發。行至東交民巷西口，受到巡捕阻攔，學生遂推舉代表請求會見4國公使。僅美國使館人員接受了學生的陳詞書，英法意使館均以公使不在為由拒絕接受。3000余名學生在烈日下整整曬了兩個小時，見使館區不能通過，更加義憤滿腔，隊伍轉向趙家樓曹汝霖住宅。學生們邊行進，邊宣傳，"許多人民看見掉淚，許多西洋人看見脫帽喝彩，又有好些巡警也掉淚"。(《每周評論》1919年5月11日)下午4時許，學生涌至曹宅前。北京高師數理部學生匡互生率先跳入宅內并打開宅門，學生大隊涌入，痛打了正在曹宅的駐日公使章宗祥。學生遍尋曹汝霖不著，激憤之下，于4時30分左右怒燒其宅。之后軍警趕到，搜捕學生，被捕者共32人。

5月5日，北京各大專學校總罷課。遠在郊外、未參加4日行動的清華學生宣布"從今日起與各校一致行動"。

5月7日，經蔡元培為首的校長團斡旋，被捕學生返校，學生復課。

5月9日，為愛護北大，蔡元培懷著復雜的心情秘密出走。

5月19日，北京25000名學生再次總罷課，之后開展演講、抵制日貨、發行愛國日刊等活動，并組織"護魯義勇隊"。

6月3日，北京學生因政府為曹汝霖、章宗祥、陸宗輿辯護，舉行大規模街頭演講，當日170多名學生被捕。次日，北京學生出動比3日多一倍的人數上街演講，當日700多名學生被捕。被捕學生太多，學校亦征作監獄。

6月5日，全國各大城市罷課、罷工、罷市，聲援北京學生的愛國運動。800余名被監禁的學生獲釋。

6月10日，北京政府撤銷曹、章、陸職務。

6月23日，徐世昌會見山東各界代表，表示政府已電令陸征祥從緩簽字。

6月28日，中國全權代表陸征祥拒絕在凡爾賽對德和約上簽字。實際上，中國代表由于住所被中國留法學生和工人包圍，已無法外出赴會。

五四運動是一次徹底的不妥協的反帝反封建的愛國運動。它促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，造就了一批具有初步共產主義的知識分子，為中國共產黨的建立做了上、干部上的準備。五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕，這場愛國運動推動了中國歷史進程，促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播。為了繼承和發揚“五四”運動以來中國青年光榮的革命傳統，1939年，陜甘寧邊區的西北青年救國聯合會規定5月4日為青年節。1949年12月，中央人民政府政務院正式宣布這一規定。五四運動所倡導的“愛國、進步、民主、科學”精神仍然被當代年輕人所推崇。

五四運動與文化危機的反思

一、緣起

每年到了五月四日時，人們都會想到這個對現代中國或華人文化影響深遠的運動。不過在今天21世紀的年代里，我們再次來反思它的意義時，似乎有許多問題值得我們再思考。也就是那些造成我們“文化危機”的問題在那里?這就是本短文的寫作緣起。

二、五四運動的哲學反思

這里的“反思”有兩層意義：“反”并不是反對的反，而是“往返”的返字，也可以說是一種“回歸”(Reduction)，回到“古典中國的傳統”，但同時也回到“西方哲學”的源頭，來看看東方與西方文化的問題在哪里?

我們雖然是生活在以現代西方科技商業為主導的“現代社會”里，但古老的中華文明傳統：易經哲學、孔孟、老莊哲學、佛家修煉精神，以及宋明理學…還是在影響著我們。在面對現代實證科學的思潮時，或許能提供我們一些反思的機會。

五四運動給廿世紀初的中國或華人社會，帶來了兩種西方現代文第一文庫網化的主流：“民主”與“科學”。其中民主在臺灣的華人社會里，已經逐漸發展成重視人權的公民社會。反之，在中國大陸的中央集權共產國家，離五四運動時提倡的民主反倒差了一大段的距離。

現在來談五四運動引進的另一個現代西方的，叫科學或所謂的實證科學，或叫實證主義(Positivism)，指的是十九世紀工業革命時期的一種哲學思潮。首先由圣?西蒙(Saint-Simon, 1760-1825)提出，后來由法國家奧古斯特?孔德(Auguste Comte, 1798-1857)做了更明確的詮釋。但實證主義的先驅，至少可以追溯到法蘭西斯?培根(Franceis Bacon, 1561-1626)和17, 18世紀的英國經驗主義(Empiricism)。

“實證”(Positive)一詞，在這里意指被給予的或被規定的，一旦被證實即被接受;并且不可做更進一步的解釋。這個詞告誡人們，不要企圖像“神學”或“形上學”那樣，超出實證的觀察世界，去尋求“第一個”或“最終的目的”。一切的人類知識都已包含在所謂“科學”的范圍內。

透過胡適等留學海外的知識份子，五四運動引進的這種實證科學，把所有不能用科學解釋的傳統文化，都扣上“落后”或所謂“迷信”的大帽子。認為是“科學”對立的事物，就可以大打出手。所以有所謂的“打倒孔家店”或“把線裝書扔到毛坑里”的口號。

(A)“打倒孔家店”就是指以“儒家”孔子為主導的“禮樂古典文化”都成了打倒的對象，摧毀了中華文明悠久而典雅的神傳文化。

(B)“把線裝書扔到毛坑里”，也就是指把古典的“四書”、“五經”或老子的“道德經”以及佛家的“佛經”中提倡的“人倫道德”的傳統觀念，也一齊推翻掉了…