鄭義門，又稱“江南第一家”，位于金華市浦江縣鄭宅鎮，是中國古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年(1118年)至明天順三年(1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時340余年，被稱做“廉儉孝義第一家”，至今已整整聞名了900多年。

　　2016鄭義門動畫片觀后感400字(1)

　　讓暴風雨來的更猛烈些吧!!! 浦江鄭宅鎮的鄭義門，號稱“江南第一家”。900年歷史，至今依然生生不息。

　　她的傳奇故事在于:其一，這一家族十五代同居生活，300年不分家，鼎盛時期鄭家3000余人同吃一鍋飯;其二，鄭義門173人為官，官位最高者位居禮部尚書，卻沒有一人因貪墨而遭罷官。

　　鄭氏先人已不在，然而留下的家風家訓，卻實實在在刻在石碑上，流淌在鄭氏子孫的血液里。

　　是什么，使這戶尋常人家有著如此強大的凝聚力?又是什么，讓這個傳統家族延續著如此旺盛的生命力?

　　修身齊家 家風傳承

　　“江南第一家”古宅，其實是浦江鄭氏的祠堂，是一座五進九間的四合院，古樸、寧靜。與其他宗祠最大的不同是，院內有著密密麻麻的各式牌匾。

　　最出名的，是明太祖朱元璋欽賜的“孝義家”。

　　鄭定漢，鄭義門第27代孫，雖然已經71歲，但身板硬朗、聲如洪鐘。幾乎每天，他都在這里給來往客人講述鄭義門的故事，今天也不例外。

　　傳奇的家族，總是有著驚心動魄的歷史。老鄭兒時印象最深刻、也是他最愛講的，是一個“兄弟爭死”的故事。宋末元初時期，鄭氏有兄弟倆，鄭德?的弟弟鄭德璋頗有才能，但因為有些脾氣而得罪了權貴，被誣陷判了死刑。鄭德?拼了自己一死，保全了弟弟的性命。

　　父慈子孝、兄友弟恭。祖先的故事是如此，老鄭過的日子也是如此。老鄭的兩個兒子都40多歲，都做生意，一個做拉絲，一個做掛鎖。有了錢，兩個兒子也沒造新房，也沒搬到城里去住。大兒子鄭可教說，離父母，能照顧，有房子住就行。

　　吃飯也在一起，老鄭的老伴掌勺，兩兒媳婦就打下手。不管哪個兄弟的客人來了，到了老鄭家，就是大家的客人，誰在家誰接待，都一樣。4個孫子但凡回家，都要幫著給家里干活、做家務，伺候太奶奶。

　　“勤勤懇懇是做人的本分!”這是老鄭的口頭禪，也是這一家三代不成文的家訓。

　　數百年的同居，浦江鄭氏靠168條《鄭氏規范》管理著數百人的大家庭。如今，鄭氏子孫各家各戶也都有各自的家訓。這些家訓來自于《鄭氏規范》，又有著各家的。

　　東明村是鄭氏子孫聚居的村子之一，共398戶人家。無論你走進哪家，墻上都掛著一塊牌子，寫著這一家的家訓。

　　“一粥一飯，當思來處不易;半縷半絲，恒念物力為艱。”這是村民鄭隆利家的家訓。

　　“主持正義，肩挑道義。君子愛財，取之有道。”這是鄭隆善家的家訓。

　　“吾人生于天地間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。”這是金曉峰家的家訓。

　　儒家抽象的孝悌忠信，在這里有了更通俗、更具體的解讀。鄭氏數百年的家風家訓，實實在在地印在了每個村民的生活里。

　　以規警身 以德潤心

　　宋濂勸諫明太祖時有云:“河防有如治民，水急而堤高，江水性緩，河水性急，如江水這般，何需筑堤修壩”。《鄭義門》這部廉政動漫劇的開篇就充分闡明了全劇的主題，更充分說明了今年、中紀委大力推進黨員干部家風建設的良苦用心。黨紀規矩固然重要，但為了全面實現凈化黨內氛圍，蕩滌黨員靈魂的最終目標，“推行禮教、樹立德行”才是長久之計。黨紀黨規猶如懸在頭頂的利劍，起到警示惡行的震懾力，家風情操猶如植入心田的種子，起到正身勵志的引導力。

　　當前全面從嚴治黨的推進已經進入到了實質性階段，在這個重要時期，“德法兼顧、教訓并舉”是非常必要的工作抓手，傳承古訓，樹立家風，讓孝悌、勤儉、大義、責任這些關鍵詞成為廣大黨員干部為人處事時如同神經反射一般自然的行為準則。或許真的到了那一天，紀檢工作將退出重要舞臺，但這也正是紀檢工作最終實現的“理想鄉”。

　　從鄭家“選家長”看“一把手”要素

　　《鄭義門》中選家長的小片段，內容雖精煉，道理卻尤為經典。“德才兼備”是我黨對重要崗位主要領導干部選拔的重要標準，如何在用人選人環節中體現一個“德”字，鄭浩的一番話即使在當下也是十分受用。

　　一是謹守禮法，以治宗族，主要領導作為一家之長，自身必須對本部門各項法規制度做到熟知熟用。

　　二是至公無私，不徇私情，主要領導在行使權利中必須時刻警示自己，做好為公決策的本分，不摻雜個人感情和利益。

　　三是一言不妄發，一行不妄為，主要領導的一言一行代表著整個部門的決議，在沒有充分了解情況和理清思路之前，不可妄加判斷，草率行事。

　　四是敬祖先，視一家為一身，主要領導所在的位置，決定了他必須履行“繼承發揚”的重要使命。繼承是沿襲部門優良傳統，不可只憑主觀臆斷輕易否決，發揚是決定部門未來創新方向，把部門未來的發展視為自己最重要的責任。

　　2016鄭義門動畫片觀后感400字(2)

　　家是社會最基本的單位,一個國家中若是大部門的家庭家風良好,那么這個國家也必定是個安定和諧的國家。現在有很多學者研究中國的社會分層和社會變遷理論，我覺得要真正深層次的剖析中國的社會分層和社會變遷必須從家這個單位出發，看看家這個社會體細胞經歷了哪些變遷。

　　我國歷史上有許多名門望族，其血脈延續久遠，見證了無數次“城頭變換大王旗”，經歷了數百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門。

　　鄭氏義門--今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達三百六十余年，鼎盛時有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經有過兩次旌表“義門”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門”;元重紀至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門”。對此，宮廷上下，認識一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書及賦詩以美其行。有史載日:“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈。翰林學士承旨月魯帖木耳為中書章政事時，于至正十二年(1352)行省浙江，書贈“一門尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛猷識理達臘，兩次賜書“麟鳳”、“眉壽”。其他王公大臣以及翰林國史院的儒學名家如虞集、揭?斯、危素、歐陽玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關系的黃?、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩作文贊美的行列，掀起了一個強大的輿論熱潮。這些題贈和詩文，后來均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統治者--草原里打過來的蒙古人，為什么如此重視一個家族的治家經驗呢?

　　元朝統治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們在長期的征戰中，認識到漢文化對于奪取和鞏固政權的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書中就指出:“惟祖宗肇造區宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風飛雷厲，將大有為、憂國憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學才識，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國史翰林院，招攬儒學人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學校提舉官，一些博學老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發政，立綱陳紀打下了很好的基礎。家庭政治、家庭倫理建設，一開始就受到元朝統治者的重視，封建社會長期形成的宗法制度和體系，得到了繼承和發揚。“隆古之治在鄉族，固國之本在巨室”，“天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內容。元朝宮廷規定“民有同居五世者，輒下令旌表其門”。可惜當時這樣的“門”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開元代風俗之先，實現了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。

　　鄭氏家族的同居義舉，所以受到當時朝廷的重視。還出于統治者的自身的需要。元朝當局有個致命的缺陷，皇位的繼承法沒有規定，只是依仗貴族大會(忽里臺)來公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競爭留下了隱患。元始祖忽必烈，定天下，以文德洽海內，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰來繼承皇位就成了問題。他有十個兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺大會開了一百二十多天，為立儲爭論不休，直至甘麻剌受到眾人責備而退讓，鐵木耳方當選。不過自此以后，兩派勢力圍繞皇權之爭，從來沒有停止過。自忽必烈去世至最后一個元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個，最短的只有兩個月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個成功登位的皇帝，也無不以反對者的鮮血生命為代價。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內部的爭斗，形成了鮮明的對照。“家和萬事興”，元朝宮廷有識之士都意識到這一點，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統治者無法學到手，在一片表彰鄭氏義門的聲浪中，繼續殺來殺去，內外交困，終于走向了元歷史的盡頭。

　　元朝統治，自元始祖定國號“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財發展最順利、成就最突出時期。這段時間，不僅達到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創造了一些別人所難做到的事績，倍受朝廷關注。

　　元朝一開始，鄭氏家庭內部發生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因為人剛直，與物多忤，受到誣陷，罪會逮揚州獄，兄德?毅然代刑，爭先死于獄中。這件事對后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過父輩創造的業績，采取了一系列措施，把家庭內部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353)享年九十歲。經歷了元朝一代的興衰起落，他還擔任過元朝的下級官吏，建康路龍灣提領，熟悉元朝政務。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的帶領下，以朱熹家禮為藍本，先后辦了幾件振興家族的大事:一是建立祠堂，設立祖宗牌位，四時祭奠，朔望參謁，以盡報本孝敬之禮。二是整頓擴建學校，培育后繼人材。原有家塾東明精舍一所，系五世孫德?所創，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時，進一步擴充規模，改善辦學條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規定男子八歲以上從家學，年二十以上，學無成就者，改家業，學有所進者不拘。學習內容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規。先是由文融為書五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補充后錄七十則，續錄九十二則，勒石鋟梓。《家規》根據九世同居，人多族眾的實際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長職權、人員分工、財產分配、婦規、社交和睦鄰關系，都作了詳細規定，大大促進了家庭和鄰里之間的團結，使人倫風俗面貌一新，歷史評價甚高。

　　鄭氏義門的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時代，他們再也按捺不住讀書、求職、出仕的沖動，紛紛走出家門，廣交朋友，成功的開展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生)當時史稱“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個男丁四口計，約計300人，同居共炊，雍睦一室。時天下承，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國，拜會當朝名士虞集、揭?斯、黃?諸公，通過他們結交胄監諸俊彥，日以文學詩禮為，于是藉藉有聲譽。他還同當朝丞相脫脫相友善，曾為書數千言，陳時政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂仕進，但仁義之聲，名震朝野，為后來子弟進身仕途開辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學做生意，賺了錢，使家道豐裕，與兄鄭欽營田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機遇。他帶了兩個“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識，官至行宣政院照磨，轉松江等處稻田所提領。所到之處，無不以勤政清廉，一發無所取，而受人稱道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學出仕。蔚為名臣。人稱“河東三鳳，風韻高遠”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長史，總領太傅府事務。官至宣文閣授經郎，兼經筵譯文官，轉宣文閣鑒書博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國的危難時刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔任經筵檢討，同知經筵事，權參贊官，國子助教。兩入翰林，同知制誥國史院編修官。后任太常博士，中書禮部郎中等職務。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少從宋濂游學四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國后，轉溫州路總管府經歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學進身，明大義，守禮節。與人交，不以勢之崇卑而二其心。深得當朝名士的贊頌，與公卿大夫數百人結下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風，名傳天下。